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《秘藏超能催眠術》(全本)作者:錢壽海 上

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《秘藏超能催眠術》(全本)作者:錢壽海

  第一章普通催眠術與超能催眠術比較
  第一節什么叫催眠術
    1什么叫催眠術
  健眠術并非催人入睡的法術。倘若以為催眠術即是催八睡眠的法術,那便完全誤解r.半點也沒有得到催眠的真諦。
  過去,布雷德錯誤地以為催眠類同于睡眠.所以才會定下過個“催眠術”的名稱。其實,用“催眠術”三字是絕不能包容得下的。不過只因這個名稱已經流傳了這樣長久的歷史,現今叉找不出一個更適當的名稱來代替,便只能從俗罷了。
  催眠術既然與睡眠利司.自然別有真義存在,現在甩鏑單的定義解釋如F:
  催眠術是由掌握催眠術的施術音運用催眠暗示方法、誘他愛術者的精神呈現一種特殊的狀態。這時,受術者消除了普通狀態下種種雜亂無章的觀念,而成無念無想的心境,除丁施術者外一人外,不和第三者發生關系;施術者發出種種暗示(為合理的而非無理的、為善意的而非惡意的),施于受術者,使之呈現種種催眠現象。施術者所給受術者的暗示,不僅能一時影響受術者的精神和身體,等受術者醒后及以后若干時日,暗示仍能發生作用,能使人一時呈現這種精神特殊狀態的,即是催眠術。
  若要知道催眠是什么,應該從催眠術的真義上去考察,不能單就它的表面現象類似睡眠,便說催眠術是催人睡眠的法術;也不能說:受術者陷入催眠狀態是和陷入睡眠狀態一樣。
   催眠與睡眠既然不是同樣性質的現象,那么,兩者究竟有何區別?在說明之前,先介紹幾個常用的催眠術語。
      催眠:即如上述定義所說的催眠狀態。
      催眠法:實現催眠現象的一種施術法。
      催戩術t出現催眠狀態的方法。
      施術者;能應用催眠術令他人進入催眠狀態的人。
      術者;施術者的簡稱。
      被術者:被人催眠而進入催眠狀態的人。
      受術者:即被術者。
  暗  示:施術者所給與被術者的語盲和示意(包括言語、動作和心理的三種。
    2.催眠與睡眠的異同
    (1)催眠與睡眠同一說
  這一學說是弗列路與摩路所主張的。弗列路依據睡IE狀態中夢的三個性質在倦眠狀態中也同樣存在,便有催眠與睡眠同一說的學說.所謂夢的三個性質即是:
    ①夢中發現的觀念,多步帶幻覺性質。
 、趬糁械幕糜X,比實際知覺雖不精確,然而帶有一種強有力的情緒t神經中樞也受強有力的影響。
  夢的幻覺,缺乏意識的管制作用.是潛意識所支配。換句話說,在夢中的大腦思考力相對而盲是受到抑制的。
  弗列路只根據夢的這三個性質,類同催眠中心理的性質.便歸到催眠和睡眠同一的結論.所見未免粗瓶了,他不曾知遭,一十人陷入有夢的睡眠時,已經不是純粹的睡眠了。純粹的睡眠是完全熟睡的,熟睡時投有幻覺.也不會有夢。而且.夢的幻覺是自發的t不會受別人的暗示而誘發起來。這一點便與催眠時被術者的幻覺專依術者暗示而引起太有區別了。
  還有一點值得注意的:催眠狀態中雖有幻覺發生.但心理是安寧的;至于睡眠狀態.心理I一旦安靜.便進入熟睡.必無幻覺一而在睡眠狀態中.一旦有幻覺。心理便不能安靜了。因此不能說倦眠與睡眠是同一的。
      此外,摩路根據以下幾點而主張催眠與睡眠同一-說:
  夢的幻覺和催眠的幻覺都是因外來的刺激而生.起源是相同的。由外來刺激而生的夢.側如滴水于睡眠者面上.他艇夢見下雨;把錢包擱在睡眠者手中,他便夢見得到金錢。這種幻覺在催眠中也有發現。
 、趬艉痛呙咧械幕糜X相同。催眠中被術者會發生一種幾恪變換,在幻夢中也能辦到。
  催眠中的心理有理性的聯絡,在夢中卻沒有,這一點似乎可以作為區別兩個狀態的標志丁。但是,一個人在夢中理性的思考并不是完全沒有.只是催眠中理性的思考容易被暗示所引起罷了。
 、俅呙咧械谋恍g者.對于他人能作同笞.其種種受示行為和醒覺的人并無區別,而在睡眠中的人卻不能做到;從這些地方看。也似乎是兩個狀態區別的標志,但也不能算是有著充分的理由。因為在睡夢中的人,未嘗不會應答他人的問話和作出夢瓣的夢中行動等事。

 、荽呙甙凳镜挠绊懖⒉恢幌抻诖呙攥F象中才發生.即使在夢里也見有這種現象。
  由生理狀態方面看,在睡眠中的脈博、呼吸和其它生理作用是緩慢而規則的;在深催眠中的人便不能有這種現象,只這一點才是催眠與睡眠在生理狀態上有了差別。
  摩路和弗列路的意見大致相同.這兩位學者洞悉了催眠與睡眠的聯系.為催眠學說的發展.作出了有益的貢獻。(2)催眠與睡眠差異說
  主張催眠與睡眠差異說的諸學者.他們所根據立淪的理由是:
      ①睡眠狀態是馀徐而生的.催眠狀態卻是突然而起的。
 、谑艽呙哒咴谑苄g前.他的注意力凝集在一個“睡”的觀念上l睡眠者卻不論對于任何事物.都不加以注意。
  固睡眠中的夢想者.對于時間的判斷有錯誤.對f:外界的刺激無感覺;但被催眠者卻呈現相反的現象。
  福來博士曾說:催眠狀態是沒有一定特殊自發活動的無忠無想的精神狀態;而睡眠的精神也是一樣,從這一點看來,催眠狀態與睡眠狀態似乎是一致的.但其中卻具有授大的差別。一個是具有活動能力.只困不曾得到誘發活動的暗示.故未能發生活動;另一個是雖然得到暗示.但是沒有活動能力.所以也不能有自發的活動;蛘邠Q句話來I兌:催眠是蜱有充分活動的能力.不過此能力是要等待暗示來誘發.而活動l才顯現的一種狀態。睡眠即便具備活動力.但不是等待外面的暗示米誘發活動的.縱然遇有外面暗示.也不能隨暗示而垃生挑動的種無能為力的狀態。
  可拿冰和水來做一個比喻滯水不揚波t冰也是不會揚波的:但7K不揚波和冰不揚t睫的理由卻不相同。然而水之不揚波·是因為沒有誘發波浪必起的風.倘大風一來.波浪就涌起r一至于冰之不揚波其理由是冰的本身根本沒有揚波的條件.井非托有風的緣故.即使吹起巨大的風.冰也不會揚被。催眠譬如靜水·睡眠足冰,前醬處在“能為lJii不為”的狀態,后者處在“不能故不為”的狀態。催眠和睡眠不同的地方.從這一點就可以看出來了。
  福來博士的意思是:在催眠狀態中的人,是擁有活動能力的·一旦得到施術者的暗示.他的活動能力便會依照暗示而發生(如水者暗示被術者把手提起.被術者就立即聽從這  暗示.把手提起來)。優如水被胍吹.波浪即能炭起一憚。在睡眠狀態中的人,雖然也會有活動力但他的活動卻不會被旁人的暗示誘發起來(如對睡眠的凡說:把手提起束.他是不會聽從的)。猶如冰雖被風吹.也不會發生波動一樣。根據這一個理論.福來博士對于催眠精神和睡眠精神下丁一個定義,他說;
  催眠等于一種要感應外來的暗示才起活動的,無自發活動能力的精神狀態。睡眠等于不獨無自發的活動力,并且對于外來的暗示也不能感應的一種無能為力的精神狀態。
      福來博士認定,催眠的精神狀態和睡眠的精神狀態是有區分的.至于區分的地方.他認為最重要的是在于能接受暗示和不能接受暗示。在催眠狀態的便能接受暗示,而在睡眠狀態的便不能接受暗示。這一個見解不能不說是恰當的。但是有一點我們也必須知遭:福來博士說在催眠狀態中的人能感應暗示.這固然不錯;但說睡眠狀態中的人,絕不能感應暗示·這就未必全對。運用催眠術不是常?梢允挂粋睡眠的人轉入5催眠狀態中的嗎?從這一點來看.可以知道在睡眠狀態中的人-也能感應身旁施術者所施與的誘導暗示而轉入催眠狀卷。
      (3)催眠為睡眠的一部分說
      主張催眠為睡眠的一部分學說的一派學者.是嵌據下列各點為立論的根據:
      ①催眠和睡眠都是由于腦貧血所產生的結果。
      ②睡眠中的人會隨著他夢幻而發出行動。這是睡眠巳餛入一部分的醒覺了。
      @睡眠中,困大腦皮層活動停止的緣故t囡而觀念聯想作用和意志作用也停止了。所lil,在睡眠狀態中的人,是沒有觀念聯想作用和意志作用的。
      催眠狀態中的人所呈現的現象.也具備上述的若干特性.所以說催眠是屬于睡眠的一部分。
      這一派的理論最為軟弱。他們說睡眠的原因是在于略貧血,卻不曾觀察到催眠的原因有時不是依賴于腦貧血而引起的。在睡眠狀態中的人有時會隨著幻覺而發生動作,這時候的睡眠可以說是多少混入醒覺的,反之,若在催眠狀態中而有醒覺,則催眠中種種的暗示將不發生作用。至于選一振根據立論的第三點所謂進入兩種狀態中的人.觀念聯想作用和意志作用都會停頓,只能說明他們理論的粗陋,對于催眠方面宴在缺少精密的研究。在催眠狀態中的人,觀念聯想和意識作用還是存留的;譬如,術者對被術者在催眠中施與“持刀殺人”的暗示,這時被術者的觀念會聯想到“殺人有罪”那方面去,他就未必會依照暗示擊做。一般來說,有害被術者的不良暗示是不能生效的。這是一種板有力的反駁,可證明他們的第三個論點是不能成立的。
    6
      睡眠的起閑是由于精神身沐疲勞.體內產生一種化學物質(乳酸)而引起的。到了疲勞深入的時候.人體再不堪忍耐.便進入睡眠。入睡以后.身體若是沒有外界的刺激.便不會在短促時間內隧覺(閉目來久,旋即醒覺的人不算是入睡)。把睡眠的起因和睦眠的狀態拿來比較.更見兩者相異的地方;陷入倦眠狀卷中的人.并不是因為身體生理上起有什幺變化{催眠不淪久暫·只要一感應暗示.即能醒覺。從這兩點來看.這~學振所持的論點不能成立。所以,這一學派的理論也根脆弱。
    3若者的意見
    雕眠術與睡眠究竟是相同還是相異?筆者認為.正確的回替應是:催眠術與睡眠現象既有其相同之處,又是兩個不同的概念。
      首先.其相同之處為:
      ①睡眠狀態和催眠狀態下.均可以做夢。
      ②睡眠狀態和催眠狀態下.大腦皮層的主要區域均受到抑糊·因而.均是一種能夠恢復疲勞的、良好的休息狀態。
      @睡眠狀態和催眠狀態下一均可能發生一種人格變換的現象。
      ①睡眠狀態中所做的夢對于生理的影響,同催眠狀態下所受暗示對于身I奉的影響.矮性質相同。
      @睡眠狀態和檔眠狀態下.均可見到呼吸及脈搏變慢之現蒙發生。  ,
      ⑥睡眠和催眠對多種身心疾患病人的康復均可以有卓教。比如.蘇聯的睡眠療法.僅通過睡眠.即可起到治愈多種疾病的效果。
      帛從睡眠狀態可以誘導進入催眠狀態.從催眠狀態也可7以接受暗示而進入自然睡眠狀態。
      @睡眠狀態和催眠狀態中.意識均受到抑制,措在意識皆較清醒時括躍。比如,夢的預見性和催眠狀態下的預知作用.均屬潛在意識的功能。    .
      其次·雖然兩者有諸多相同之處,但它們確實是兩種不同的概念。
    ①睡眠是一種自然作用,園疲倦而引起-催眠是一種人為作用·一般要有施術者,疲倦或不疲倦時,受術者均可進入催眠狀態。
    @在睡眠狀態時·對于外界的暗示感應不敏感;在催眠狀態下,對于來自受術者暗示高度敏感(雖然對受術者以外的暗示概不接受)。
    @在睡眠狀態下,必須經他人推動或喊叫方可清醒;而催眠狀態下,要經過受術者的暗示才能清醒。
    ④睡眠的目的但是解除疲勞,以及治療極有限的幾十種身心疾;而催眠的功效則神奇無比,它除了能解除疲勞(一小時倦眠有時抵得上8小時睡眠的效果J),治愈多種大病(幾百種).尚可以開發潛在能力。
      @睡眠時所做之夢通常不能控制;而催眠時,可以根據需要,選擇合適的夢境。
      @睡眠時間一般是有限定的;而催眠時,可以根據暗示.連續睡眠或短時間均可。
      ⑦睡眠時,各種人均一樣容易進行{而儲眠時,一般少年比成人容易I女性比男性容易;溫帶人比熱帶人容易。
      ⑧睡眼耐的腦電波與催眠時的腦電波圖形不同,說明兩者具有不同韻生理機制。8
      4被術者對催眠術的感受
      一個人陷^了催眠狀態的時候.情形究竟是怎樣的呢?這個問題,難以輕易得出一個客觀的答案,因為人們感受催眠性是各不相同的,若從客觀方面勉強定下一個模型來是不可能的。最好是由各個人憑經駐從主觀方面觀察出來,即是自己受他人的催眠而陷入催珉狀態.根據那時身心所經過的情形作出答案。不過·人們陷入催眠狀態后,雖然各^心身情況不同,但仍有一般的共性。所以,我們要研究這催眠狀態的情形,便可依據這一般的共性去著手進行。
      現在先從人的普通日常心理的狀態講起。
      一個人·平常腦子是根步休息的.或者想著千某種事情.或者計劃著去見某一個人,…….這種常動不靜的情形.在心理學上名叫精神自發的活動。
      精神自發的活動.有選擇、批i平、反對的能力。譬如.精神貫注于某項活動一那么.對于外來的各種刺激會引起一種選擇.批評和反對的作用.倘若那種刺激是適合于當時精神活動所向白勺目的,便能夠接受;若那神刺激不適合于當時精神活動所向的目的.便會遭到拒絕。試看一十人正全神貫洼地從事算術方面活動.適時候若有八叫他去踢球或千別的事情.他是不受々I誘的.因為他一心注意于算術方面,等到這件事情完成了d‘擊做別的工怍。這種事例就可以證明.自發的精神活動具有選擇外來刺激的能由。
      精種自發罐動的人.有時會跟著人家行動.模仿他人的作對。譬如.昕見他人唱歌,不知不覺自已也跟著唱起來;看見人家跳舞.不知不覺自己也跳起舞來。不過這種模仿只是瞬間的流辯.待這一瞬問過去后.精神自發的活動便會發出批評:不9該這樣兒戲輕狂,對于這種舉動心中頓時覺得有點羞恥.立時就停止那種模仿行為了。這種事例就可證明.自發的精神活動具有批評外來翩激的能力。
      對著精神自發活動的人,拿著一張紙說是銀行的鈔票.拿著一杯水說是酒,他必定不會信,而會大加反對.并且還要辨明這是字紙.那是清水.這種事例就可證明,自發的精神活動具有辨別外來刺激的能力。
      一個人,如果他處于具有選擇、批評、反對能力曲精神活動狀態,催眠術上的暗示便不能對他發生效力了;即使對暗示能夠一時收效,但不久便會被他拒絕。所以.近代發明的精神治療,須使受術者的精神自發活動完全停止才能夠施術.才能夠使受術者獲得益處。
      現在,要把一個醒覺的凡,令他的精神完全停止自發的活動,使他不要有任何的思考.成為一個無念無想的安靜狀態+對于外來的刺激或暗示,無論如何都沒有批評、反對的精神能力,只能完全容納這刺激和暗示在精神里,猶如明鏡鑒物.絲毫沒有反抗,完全依照暗示進行.比較普通人的醒覺或普通睡眠,大異其趣,麗成為另一種特別的精神狀態。具有這種力量的便是催眠術了。催眠術的力量,能夠使一千醒覺的人陷入上述特異的精神狀態里。這種特異的精神狀態也可以說是催眠狀態的性質。
      上述的催眠狀態的性質,即是一種自發的精神活動暫時休止.安靜地能容納暗示的性質。凡有這種性質的,都能感應暗示而獲得催眠的效果。
      關于催眠狀態的情形,上面已經說過,除了由自己主觀的經驗上去回憶外,再沒有更好的方法了。那么,催眠狀奄的情10該這樣兒戲輕狂,對于這種舉動心中頓時覺得有點羞恥.立時就停止那種模仿行為了。這種事例就可證明.自發的精神活動具有批評外來翩激的能力。
      對著精神自發活動的人,拿著一張紙說是銀行的鈔票.拿著一杯水說是酒,他必定不會信,而會大加反對.并且還要辨明這是字紙.那是清水.這種事例就可證明,自發的精神活動具有辨別外來刺激的能力。
      一個人,如果他處于具有選擇、批評、反對能力曲精神活動狀態,催眠術上的暗示便不能對他發生效力了;即使對暗示能夠一時收效,但不久便會被他拒絕。所以.近代發明的精神治療,須使受術者的精神自發活動完全停止才能夠施術.才能夠使受術者獲得益處。
      現在,要把一個醒覺的凡,令他的精神完全停止自發的活動,使他不要有任何的思考.成為一個無念無想的安靜狀態+對于外來的刺激或暗示,無論如何都沒有批評、反對的精神能力,只能完全容納這刺激和暗示在精神里,猶如明鏡鑒物.絲毫沒有反抗,完全依照暗示進行.比較普通人的醒覺或普通睡眠,大異其趣,麗成為另一種特別的精神狀態。具有這種力量的便是催眠術了。催眠術的力量,能夠使一千醒覺的人陷入上述特異的精神狀態里。這種特異的精神狀態也可以說是催眠狀態的性質。
      上述的催眠狀態的性質,即是一種自發的精神活動暫時休止.安靜地能容納暗示的性質。凡有這種性質的,都能感應暗示而獲得催眠的效果。
      關于催眠狀態的情形,上面已經說過,除了由自己主觀的經驗上去回憶外,再沒有更好的方法了。那么,催眠狀奄的情10移是什么樣的呢?這里舉出幾個最普遍的情形來做催眠狀態的例嚴.以備參考:
      【第一個被術者的說話】
      在催眠狀態中,觀念也靜止了.什么事情都不知道,竟連自己身體所處的地方也不情楚。一聽到一種命令和說話.好像是天外飛來的.自己很愿意接受,而且不由自主地去遵守履行。至于履行時會發生什么影響,這種細心的顧慮是沒有的。聽到腳不能動的命令.腳就真的不能動了;昕到把手提高的命夸·手就真的不能不提高了。來聽到命令時,心里感到安樂.縋蜉睡去。等聽到了要醒覺的命令.便不能不依從地把眼睛睜肝.一時也就醒覺過來丁。
      【第二個被術者的說話】
      在催眠狀態中,心里雜亂的思想忽然像被壓抑住的,毫無思慮.毫無意識.很覺安然無事,但并不是陷入一種昏迷無知的境地里,心里還是般其清楚。聽到人說有其飛鳥飛下來了.便感覺著一只飛鳥在面前。聽說給我的那一杯是糖荼,飲下去確也感覺出甜昧很濃.愿多飲一些。其后聽刊安心深睡的話.身體便好像是飄浮空中.壘身不知寄托在哪里了.感覺著平時不易感覺得到的心境.是不能以語言形容的。
      【第三個被術者的說話】
      起初覺得精神安定.寧靜舒服,逐漸更覺沉靜下去.一切想念、憂慮、意見都消失了.所存在的,只是一個壘無意識、萬事皆空的心境。忽然聽說這里是西湖的話.西湖的景象便完壘展開在眼前,閉了眼睛也能看到.西湖是我熟悉的地方·當時的心境便好像住在西湖邊。仿佛平日怍夢的模棒,停在一個極安靜無我的境地,很不愿意有外來的刺激,所以外面的語言都11聽不著·聽著也不愿意理它,還是繼續沉靜下去.到了完全沉睡便愈覺安適。
      昕了以上被術者主觀的說話.便可以知道催眠狀態的情形是什么樣的了。不過,人與八的催眠感受性各有不同.所呈現的催眠狀態也有區別,所以.催眠狀態主觀的體驗也不是八人千篇一律的。
      【第四個被術者的說話】
      開始,我對周圍的一切聲音聽得報清楚。漸淅地我越珠越想睡丁,有一個時候我感到“轟’地一下陷入混沌之地,于是日聽到老師的說話聲。此時,我象一具機器,被教師遙控著,老師讓我站起來,我就站丁起來t讓我全身僵直,我自動地就僵直了。絲毫沒有反抗的余地,一直到老師把我喚醒.我才從中走出來。
  第二節催眠術的發展史與
      超能催眠術的問世
    l古代催眠術
    催眠術的實用.遠在神權時代便已發現,施術于疾病的治療上,多收奇特的效果。但催眠術盡管有神效,而一般人對它仍不了解,施術者和被術者都不明白其中的道理。認為這種靈妙現象是由于神力所癌.非人力可以做功。所以t古代操持催眠術的人,大抵多屬僧侶,適用于布教,占h和治療,平民卻沒有練習的機會。
      如在公元前1500年左右.埃及、羅馬僧侶每乘著祭日那LZ天·在神前呈現一種失神的狀態.來替人占h。
      叉有一種占術,術者凝視著他手里所握定的寶石,不久,他的眼睛閉起來了·能夠發出預言.可以答復別^所占問的事情·靈驗異常(這種占術不單流行于埃及一國.數千年前的希臘m印度的僧侶們.同樣如此.細察現存的僧侶們的習慣.有’。部分還存有這種占術的迪風)。
      在一世紀時·基督教中另有一拆名叫那斯克的.當教徒們在禮拜的那天,競能施行純然的催眠術.教徒閉合雙日,靜默精神·不久便能發生一種奇特幻覺。這種作法傳到2l世紀以后·在希臘教的各處寺院里面也還流行。其中最有名的便是別知卡斯那一派。麄兯捎玫姆椒ㄊ前蜒劬δ曋约旱亩悄殹ぞ瓦M入一種好像是睡眠的狀態而發生幻覺。
      在2世紀的后半期,基督教中有一派名叫孟達尼新托的教徒·在宗教儀式上也能應用催眠術原理,做出不可思議的事來。
      有一種所謂“神托”的方法,這是希臘得路夫阿洲的阿婆羅神廟惜侶所慣用的。他們在神廟里的地面上掘開一個窟洞,洞里升騰著有硫磺昧的蒸氣。術者在旆術的前幾天便開始斷食,乘著身心疲田的時候.走近那窟洞,把蒸氣吸收,精神朦撓.便陷入昏迷的狀態了。在這種昏迷的狀態中,竟能發生種神預言,而且有應驗的。這種‘神托”的方法,在古代羅馬、被斯、猶太各處地方,許多^都懂得這樣做。
      又例如.有所謂“舍利奴”神廟所行的神秘法,流行在希惰阿解亞地方。這種神秘法與今日誘行的催眠凝視法有許多甫同之處。旃行這神秘法的手續.是把一面古鏡擱在神廟內的
    個淺涸的井底里,倘若由上面俯視下去,便呈露一種薄暗艨13朧的姿容,掩映鏡中;麓術者便使用這種設備來做疾病的治療工具了。如有病人來隸抬,旌術者便命病人俯視井底鏡面所缺出的肖像·并在病人身旁講些安慰的話.這樣。病人用不上幾天,病真的會得到好轉。
      以上所述的種種事實.在當時是被看做不可思議的神秘魔術·其實,在現代看來t只是一種催眠術中自我催眠的方法罷了·而當時的人們以為,行使這種魔術的人,是憑精神力的.是非人力所能做到的,這是因為人類智力還處于幼稚階段。
      在古埃及的醫術記載里.有一段記事是講及一十醫生只要用手掌放在病人的身上,便能把病治好。這一種神秘的療法和現代催眠治病的道理是相類似的。法國的佛蘭施西一世至路易十世·歷代國王都懂得旅行這種神秘的療法。凡是讀到這種傳記的,多稱奇不已。
      假使我們翻開一本新約全書,便能發現這種神秘的治療方法了。耶穌誕生的當無.其用一句話語或以一舉手之勞便能把瘤疾祝疴治愈。雖說全書認為耶穌是運用他的靈由作用來治病,究其原理實則和今日的催眠術治療原理相同。
      催眠術傳到中國·可阱遠溯周穆王時代,“有西概之國化入來·能入水火貫金石。反山川,移城邑,變萬物之形,易他人之慮”.此事襲于“列子”。
      綜臺以上所述的各種事跡看來.可知催眠術的名稱在上古時雖未曾出現.但實際上卻已經發生在數千年之前。因為當時人類智力開發差.不能了解催眠現象的原理。又因當時迷信觀念力量很大。便把這種不能理解的深奧學理推到神的方面來.不再去探隸一卟科學的解釋。
      古代的人類對于艟眠術的態度既是如此,現代我們想去14考察往日的催眠術的真義和系統是不容易的。為了研究便利起吣·我們冠好把往日的催眠術概稱為神話時代的催眠術。2.動物磁氣時代的催眠術
      用歷史的方法研究催眠術,從上古到中古的這一期間內,我|『]糙現了一樁極大的憾事.就是古代催眠術不論其方法怎樣·收效怎樣.與現在我們所研究的催眠術是沒有半點關系的-換句話說,即現代催眠術這樣發達絕不是由于上古時代的催眠術所遺傳下來的。因為上古的催眠術只不過是一種神話,絕沒有科學根據,對現代催眠術的研究沒有多大益處。假如上古的催眠術能給與我們以助力的話,那么,我們現代的催眠術早已得到發揚光大的機會了。
      古代催眠術和現代我們所研究的催眠術截然不同。所以,現在我們所要迫考的歷史并不在古代。我們認為,催眠術歷史的源頭是在中國的占星術時代,其濫觴者便是1775年的麥斯美術。
      麥斯美術即是動物磁氣術,淵源于占星術,坎在講述動物磁氣術之前應先從占星術講起.以明系境。
      按照天上的星光來占h未來的事變和八的命運的一種法術叫占星術;是以星辰的運動影響著地球和人身的這一種理論作為根據的。在t462年.別提魯·朋朋那說:“星辰對人類的身體也能起有影響。至于地面上的各種奇異現象.皆可班此說明。人們精神上的抬療,也不外是天星所影響的結果!
      瑞士有名的醫士巴拉昔路撤斯(14 93—1 541年)曾經說過:“整個宇宙之內,完全充滿了磁氣,人體里的磁氣,便是得白天星所分紿的,因此,人體與天星相互間是能發生影響的。人類的生存不但要攝取食物的營養.更要靠充滿宇宙的磁氣15的影響。又不單是星與人之間有相互影響,人與人之間,困體內磁氣的關系·也能相互影響.即人與人之間倘能運用自己的意志而努力,便能發動于別人的意志之上,可把別人的意志征服了!卑褪嫌钟羞^精神狀態的研究。他主張一個人的精神能夠察知未來和遙遠的事情。這種精神狀態的原理,巴氏把它歸入天星與人相互的作用之上。
      黑魯門德(1577 1644年)關于磁氣曾經作過一個解釋:“相隔的物體,由吸引或排斥作用而生出相互的影響.這就叫磁氣·叉古有一種靈氣的精神力,可侵人一切物體中.使成運動!
      羅別魯提天茲多在1640年曾經發表過他的磁氣學說.說的是:“任何一種物體·都受天星的影響,磁石也不能例外,它也是受天星影響的一十物體;它是接受了北極星放出來的光而得到磁氣力。人的個體也存有磁氣力·這種磁氣力與地球所存有的磁氣力一樣,都是有積極或消極作用。兩個人相接近的時候·便發生一種吸引或排斥的作用。這種磁氣的現象,不僅是在人類的個體里會發生,動植物里也有相似的現象。
      屐魯耶路(1502—1680年)是當代的一千哲學家,他曾經說過:。磁氣力是充滿宇宙里的一種力,它在字宙問的作用,是猶如將神造的一切事物相聯的帶子一般。。履氏曾經做過種種的實驗,據實驗結果,他竟能證明宇宙的一切物體.如植物、動物、礦物、太陽、月亮、海洋等都蘊含著磁氣力。又說.人類酌想像、音樂湮情也帶有磁氣力。
      與展魯耶路同一時代的還有馬克斯偉路。馬氏曾發表他的生活精神存在說,他的主張是:精神生活憑借遍j菏宇宙的磁氣力侵入種種事物中。人身之所以能夠活動.也是因為蓄積了16這種精神在身體內的緣故。因此.若是精神減步或虛耗時.就‘t疾病J‘·等到回復強壯時.疾病也就消除了。他也E張月j超目!治療法渤犧·‘個人精神能影響}lI他人身上.所以遠距離的^靠蝻·也能夠活窟的。
      典蹦蹙爾‘÷瞪旌克州(1 62肛-l 70{)年)提到有一種特并舯刨1釘清愈法-枉l 7【l£紀后半期的時候.已哄動一時了!疽蔡姘酸t治創傷并爿:用藥石.H用手撫摸病人的患處.倭可收到治愈的實教。他自己認為.這是一種磁氣力的作。鋵嵤且籶p精神療法,類似于今日流行的催眠暗示療法。此后一百多年,在德奧間昂有聲替的醫學家加斯立路(生于i727年)也有一種特異的治療法,當時獲得了極好的評價.求治的人多授了,真可說是門庭若市。他的治療方法是先令病人陳述病因.他蕊時加以一些詢問.在經過相當的時間.病人便呈現一種緣是失神的狀態.這時加斯立路便向病人說明他的癇患是被病魔折磨而起的.現在用降魔術強迫病魔逃循.病患就可痊愈丁,加氏說話的時候.運用莊嚴而帶有命夸式的口吻·作為治病的方法。凡經過他施術的病人,多可收到治愈的功效。泡這種治病的方法實在也是一種原始催眠術罷了.而其“降魔法術”.無非是一種病愈暗示而已。
      以上的諸家理淪和治療法大抵都是關于磁氣力的.而磁氣力又是受天星的影啊。此后依靠個人的智力,練合各家理論.改變古來的傳說而成功的一種新學說的.便是我們所要討論的麥斯美了。
      在催眠術歷史里應該讓麥斯美占一個首席。雖然他所發表的學說不曾標出“催眠術”這一個名詞,而用了“動物磁氣說”.坦這動物磁氣說的運用。完壘和今日的催眠治療法同一十樣子。所以談到初期的催眠術的歷史是不能不從他講起,F在一在研究他的學說以前t對于他個人的簡歷.似乎很有敘述的必要。
      佛蘭安東·麥斯美在1 734年5月23日生于奧地利昆士單丁湖畔的因邦鄉中(當時為德國人所占領,故后人有稱愛氏是奧國人或稱為德國人)。初時是研究神學、哲學的.也修習過法律·最后便致力于醫學;畢業于維也納大學.領有博士頭銜,后在維也納市行醫。當時有一位天文學家黑魯氏發8月磁石治病法,麥斯美也仿效他提倡磁氣治療法,并在理論方面加以說目i,稱為動物磁氣說。
      麥斯美依據動物磁氣說施行于疾病治療上,最初是用各種磁鐵來做治療的工具,后來寨知這種治療的效果井不是出自磁鐵物理的性質,真正有治病效果的卻是那蘊藏于人體里的磁氣力而發生作用。此后,便憑力治病,不再使用磁鐵,改用一種按手法也能獲得同等的效果。
      所謂按手法,即是用兩手接觸(或稍為離開)病人的身體.由病人的頭部順下托至足部。如是反復施行.使病人身體內磁力順暢流行.病證會得到良好影響,便可恢復健康了.
      據麥斯美自己的解釋.說是他自己身體內所包藏的磁氣流動力.由自己的手傳刊病者的身上,使病者體內所缺乏的磁氣得到補充,病證便可無藥而治了。叉說是:運用按手法須由上方撫下才能發生磁氣.若由下方逆撫而上.磁氣便不能發生。施術至病者呈痙李狀蒼的程度為最佳,因為病者呈痙李狀卷便是一種病轉機的表現.得著這種轉機,病就痊愈丁。
      麥斯美更深信破氣流動力無論對玻璃、織物、銅,鐵、砂石等種種物體.都可以傳到。他便根據這種推論造出一十所謂磁}b氣桶采。
      當時一麥斯黃的動物磁氣療法已風靡各處.求醫的人天天增加·若對每~個病人個別施行治療.實在是分身不暇,便考慮一個方法,能為多數八同時施行治療。這個方法的具體實施·便是他所發明的啦氣桶丁。這個用來治病的磁氣桶的制法足川堅實的木頭做成一個R米高的桶.桶的中間豎著一根昧出柵蓋的銑枝一桶底鋪上玻璃屑、醉布、鐵屑和細砂等;桶中排列糟滿貯磁氣水的管狀物.都加上術塞。每個木塞通出一條細鐵線·采在桶中問的鐵枝上.桶內再盛滿了水.麥氏便向著桶。}!的水開口吹氣-使他本人體內的磁氣藉吹氣麗傳于桶中.然后將蓋子蓋上.這個桶便成為滿貯磁氣的磁氣桶了。把磁氣桶放在光線暗弱的治療室中問。
      施術時,令二三}個病人圍繞著磁氣桶坐著.用一根繩子(或病人的衣帶)一端系在病人身上.一端系在桶的鐵枝上.桶中問所豎的鐵枝是標出桶蓋面上的.鐵枝上更綁著一枝極有光輝的金針。當開始施術時候.令病人的視線一齊凝集于金針L-暇睛不得它視.精神不得分敞,一面在鄰室咀奏出單調的音樂.經過相當時候.這暗室里圍坐于磁氣桶四胤的人,便都呈恥一種靜睡狀態.乘這時候.麥氏便穿丁博士的服裝.手里拿著一鐵條.帶了助手走進這冶療室里來.循視病凡一周,然旨甩鐵條撫擦病人的患處.再施行按手法。待至病人清醒.恢復原來狀態時.便令病人起立.宣告治療終止。
      麥斯美根據動物啦氣學說而德行特別的治療法,功效顯著.博得社會熱烈贊譽,稱他的治療方法做麥斯美術(M㈣erlmn)。
      麥斯美獲得了成功.一面受到社會上一般人的贊揚,但一面卻受著維也納醫學界的嫉妒.被詆毀為邪術.受著很大的攻擊,他競不能再在維也縭立足。
      麥斯美離開了維也納.到各處去旅行.息暫時避開那些攻擊者的氣焰。不久·他使又回到維也納來了.但攻擊他的人仍不少減。麥氏在這種惡劣環境之下,便不得不離開維也納到法國巴黎去丁。這是]778年的事。
      麥斯美不畏千里跋涉,遠離故多.走刊巴黎來,最重要的目的是發表他自己的學說癢而巴黎的民眾竟也非常歡迎他.名譽鵲起,每日竟超過千數的病人跑來求治.比在維也納時加倍興盛,受治每獲奇效。當時的麥斯美在一般民眾的心目中.竟成了一個神醫。
      但麥斯美術在巴黎.其后也遇到了在維也納同樣的命運。巴黎醫學會對他起了忌妒.開始向他攻擊。到此凌斯美叉陷人絕境了-這是多么令人嘆息的事情J
      巴黎醫學會反對麥斯美術的動機完全同維也納醫學界一樣,都是為了營業上的競爭,所采取的手段便是以眾壓寡.巴黎醫學會更憑借政府的力量來驅逐他。
      法國政府接受丁巴黎醫學會的請求,但為慎重起見.未遭然下令千涉.先把麥斯美術的真象調查清楚,然后再決定辦法。于是,委任了委員會去調查一切.同時又命醫學會也組織一個調查會去調查。
      1784年8月11日,委員會根據調查的結果認為,壹斯美的磁氣棲的構造是絕無根據的,并不能發生磁氣.改用別的器具也能使受術者得到如受硅氣所呈同一狀態,這是由于受術人自身所生的想像力和模擬而起,實在不是有動物磁氣方的作用存于其問。醫學會的報告大致是與此相同的。
    20麥斯美受了這一重大的打擊后.便一廄不振。因此.不得卟于1 785年離開法國.逗留英國。不久便轉回故鄉去了。到了【788年·這位享有催眠術歷史首席的麥斯美便郁郁死去。
      麥斯美死后·啦氣術幢暫時停頓.但不久叉呈現著勃興的現象,研究它的幾漸漸地多起來了。不過后來,這磁氣術在原理上也發生了變化,甚至有的全不以麥斯美的主張做根據的,其中最著名的研究者便是爹·批昔爾蘆。
      爹-批昔爾蘆是麥氏的弟子。在l 784年的時候,有一次他向一群農夫施行碰氣術.無意中發現,一個受術者呈現一種新現象.類似人為的夢游狀態,并且能夠喚起幻覺。當時.那個受術者原本是一十思想簡單的農民,自從經過這次施述后.便慌得變伶俐了。善-批昔爾蘆也常運用磁氣術來為人治病,多奏奇效,因此,便引起許多人的信任,來求治病的人.不下于他的業師麥斯美的盛況。
      爹·批昔爾蘆雖說是根據他的業師麥斯美的治療怯而發展的.但在麥斯美死后.爹氏對于磁氣說的原理.已有少許發展。爹氏說;“宇宙間存有一種類于電氣性質的氣流,這種氣流覓滿在一些物體上.尤其是人的身體上.包藏這種氣流更覺豐富。一個人可以隨意把充滿于身體上的氣流發動而傳感于他人·誘導他們進入夢游的狀態里!钡细鶕@理論認為,在施術時·就不必使用磁氣桶了。他施術時.只用單純的接觸法或使廂命令的語調便能奏效。他自己曾經說過.他施術所生的夢蒔是很和平的.不像麥斯美術所出現的痙攣那樣劇烈的現象。夢籪者對于施術的人所給與的語言命令是絕對服從的。在夢游中所做過的事情.醒后也不能記憶起來。
      爹氏的學說是近手心理的.麥氏的學說,卻偏于假借物質的·故麥氏容易被人發現他的弱點施行攻擊,但爹氏卸不致十分受人反對。以后,法國大革命爆發了.全歐騷動.研究磁氣術的風氣便一時消亡了。
      麥斯美的動物磁氣術的這種現象和原理.在現在看來.不過是暗示催眠術的原理罷了,并不涉及什么磁氣力。倘若當時麥斯美能夠不標出這一動物磁氣說的名詞.不瑯物質為假說,而采用心理療法或精神療法的名稱.攻擊他的人便無隙而乘了?上溗姑喇敃r還缺乏深厚的功底,不能闡發今日催眠術的原理,以牢固自己學術的根基.競至弄巧成拙,造出一個絕無根據的磁氣桶來,自陷于失敗之地.遭被運的恥辱。
      麥斯美用以治病的磁桶和他發表的學術理論雖不能盡愜人意·而受人攻擊·但麥斯美的成績絕不容抹煞。其中實存有一定的道理-具有研究價值.所以,麥氏死后,他的動物磁氣術并未困他本人死亡麗消亡,墩洲各國爭相研究.認為是一種重要的醫術。
      法國大革命時,對動物磁氣術的研究扳其消沉.但在德倒卻呈現勃興的景象.萊茵和普列棉兩地尤ljt呈現眷異佯酌盛行風氣。
      在1786年·麥斯美的弟子拉發爹路到普列棉,仿效爹·批昔爾蘆的方法施行動物磁氣術的試驗.且教授醫界中人,作為一種治病方法。自拉氏提倡后.應用這磁氣術而治病的學者日漸增害·取得極良好的成績;普列棉競成為一個研究動物磁氣術的中心地點了。
      萊苗的動物磁氣術是由昔列棉傳入的。當時萊茵有名的醫生也懷有很大的信心來從事研究,所以萊茵的磁氣術也同普列棉一樣盛行。Z2
      動物磁氣術在德國遇著了極好的機遇.以普列棉為中心點-逐漸流行到其他地方。在柏林,也引起了許多醫生研究的興趣。不過t反對的人不是沒有.但只因當時大勢所趨,反對的人不能發生什么阻撓的力量罷了。從18世紀柬葉到19世紀初·關于磁氣術的學理和磁氣術療法的研究盛極一-時.醫生,生物學家、哲學家都成了這一r]學術的忠實信徒。
      18lz年,普魯士政府想對于動物磁氣術作出精密的研究,便委托富魯發魯托親到麥斯美的家鄉考察動物磁氣術。其后,富氏學成施術方法,成為一個熱心的動物磁氣術的信徒。他回到普魯士,在病院里,應用動物磁氣術為病者治病。在他任柏林大學教授的時候.編成動物磁氣術的講義.傳授給學生。
      這時候.麥斯美已成為德國醫學界敬仰的人物了。柏林醫界為感撤麥斯美的功績,在他的基前建立起一座紀念碑.一方面用以表示敬慕先哲之心,另一方面又存有提倡動物磁氣術的意思。
      當時,動物磁氣術的勢力真是大概了,名聞歐洲昂有聲勢的醫生哥列布也是熱心研究的一分子。他曾說;借仕法術的效果.可以助藥物治療之不足。
      德國提倡動物磁氣術.不獨盛行于本國境內.風氣所披.竟擴展到歐洲全土,最先傳到的就是俄國、丹麥。其他各國都以動物磁氣術為一種新奇的學術,先后加入研究的人很多.其中疑有瑞士和意大利是比較落后的。
      麥斯美在巴黎被逐后,接著法國大革命爆發.動物磁氣術便一時消沉下來。19世紀初葉叉回復繁興的景象了。不過當時研究動物磁氣術的學者盡管仍用舊名,但他們所持的理論23已經完全改變了,或是把麥斯美原有的學說全盤推翻了。法國學者之所以能夠不墨守麥斯美的舊學說而男辟新途徑.也有他們的原因所在:德國人是麥斯美的擐忠實的研究者.他們純屬醫學家,所研究的只限于醫學的領域.所以不能另有發展:法國研究者除了醫學羿外,還有其他的學者。所以,動物磁氣說便向多方面拓寬·而不局跟于麥斯美的舊說;使動物磁氣術愈益科學化了。
      在法國,當時有一個由印度來巴黎的學者,名叫弗阿利阿,他也是探究動物磁氣術的一員。根據他在1814·1815年實驗的結果,揭示出麥斯美術的真相。他不是襲用麥氏所用的方法,只用命令的語調使被術者入睡.也可收到相同的效果。因此t他便認為動物磁氣術的現象不歸于麓術者之力.完全是被術者本^的想象而產生。他曾經說:“使動物磁氣術現象發生的抉不是麥斯美所說的那種不可察知的動物磁氣力;被術者發生睡眠的原因,是存在被術者本人的身上.即是;動物磁氣術的現象,不外由于被術者的主觀而成立的!
      繃考弗氏的理論,將麥斯美的舊說完壘推翻了。他給與法國的動物磁氣術的研究者不少的影響。而他所主張的施術法日用命令的語調.這一點正符合以后朗西派所持的暗示說。因之t有人稱他為發明暗示術的前驅者,故弗氏之名在催眠術史上也占有重要的地位。
      動物破氣術自從經過許多學者精究后.它的理論巳不同麥斯美所主張的那樣不科學。畬嵲诖嬗醒杏懙膬r值。所以.在1826年,花撤克提出考察動物磁氣術的建議,請巴黎醫學投實行。當時學校里雖有人持異議,但他的建議終被采用.選出了調查委員1】人,耗去5~6年的時問進行調查,報告書在241831年發表。大概如下:
      用拇指或手接觸撫攘患者身體而行按手法時,患者便受藏術者誘導而人失神的狀態。換句話說.即施術者身體內的磁氣怍用移于患者的身上。
      傳移磁氣作用所需的時間為一分鐘到半小時。
      對于曾經一度陷入磁氣睡眠的人重行施術.可不必再施行接觸或按手法,施術者只憑單一的暗示去促起被術者精神的感應-便可獲得與接觸或按手法所產生的一樣的磁氣作用。
      被術者感受磁氣術后,所產生的結果有種種差別:或興奮,或沉靜·或發生痙攣,筋肉有如受電氣的沖動;或有發生麻痹和昏睡的,感覺變得遲鈍地有呈現夢游狀態的。凡是陷入夢籪狀態中的被術者.他的知覺有種種變化:或有被術者在多數人談話中·鼠能聽到施術者的言語,別人的聲音就不能昕得;或被術者只有對于旋術者有關采的凡能答話,但也有能對于任何人都能答話的。被術者醒后.很少能記憶夢游中經過的事情的。也有在睡態中的被術者.其近旁發生巨大聲響,他也不感覺的。
      被術者的眼睛若是閉著.別人用手指也難使他睜開.若用強力使他睜開t他會感到疼痛}其瞳孔縮小,眼球會向上方轉動,時或陷入眼窩里。
      有時嗅覺停止.即使把硝酸或氨水移近他的鼻子.他也沒有反應。但嗅覺停止作用不是經常有發生的,被術者也有依然具備敏銳嗅覺的。
      依觀察所得,多數的夢游者.竟會完全失去感覺的。抓到他的身體容易發癢的部位。也無反應。甚至抬他的皮膚,用利針刺入其皮膚,也不知痛.即蘸用最痛苦的外科手術也全不感25知t競連表情也沒有絲毫變化,一切情感、脈博、呼吸都沒有改變。
      一個被術者·每次受術時.要施術十次、八次才陷入睡游狀態的.也未嘗沒有。
      睡游狀態一始一終,好像自然睡眠一般。
      睡游狀態的被術者,具有醒覺中的諸能力。
      睡游者對于睡游以前的往事,都可恢復記憶.因此.可以證明睡辨者的記憶力比醒覺時還優良。
      有兩千踵游者·眼晴是緊閉著的,但救在他眼前的東西.不用手觸摸·也能辨明;試驗凡用手指離空寫字,或隨便翻出書中某行的文字,他也可以讀出來。即使用手指蓋住睡辨者的眼瞳·也還可保持這種超常能力。
      受術治療的扁者中.也有未見獲得何種效力的.但就大多數來講,總會得到不少成績;如矯正不臣習慣,恢復體力.停止氟癰發作,或是治愈麻煩的昧痹癥。
      從治療價值來看.磁氣術在醫學范圍之內,可占有相當重要的地位,因此對磁氣術研究和管理的責任,應由醫師擔缸起。
      本調查會調查顯示:接受磁氣術的人,其人格井未發生多大的變化。但是.磁氣術作為一種現象,值得科研部門進行深入的探究。我們可以下一斷語:磁氣術可成為心理學及博物學上的一個分科。
      以上的調查結果在1831年6月21日到z8日宣布.震動了當時巴黎醫學界.但并不見有什么贊成和反對的爭論.也不見有什么提倡推行的辦法。
      在法國。動物磁氣術雖已做出不步的成績。后來叉經過精26密的調查而真義大白.怛仍不能消擊醫學界“先入為主’,的不信任觀念。不過·在大眾方面卻得到很大的歡迎,于是磁氣求的研究·自然恒趨向下按民眾了。吲此.磁氣術便被…艘不良分于利用來作為漁利的工具。動物磁氣術竟由此越弄越糟.名譽九失一很的希望了,
      在動物磁氣術雄鞲學術界時.催眠術還不借誕生出來.冠圍為動物磁氣術的現象和原理.符合于今日的信眠術.所“.談論催眠術的歷史時一不能不先彳卜紹動物磁氣術。我們也應該知道·動物磁氣術雖與今日的催眠術有著若干的聯系.但它的價值和實用性卻與今}1的催眠術不可同日而語。
    3科學時代的催眠術
    在我們敘謎催眠術歷史的時候.第一個走入托們腦千里的便是英國的布雷德f。布雷德是現代催眠術的創始著!按呙咚边@個名稱是由他定下來的.他不襲用動物i鹱氣術的名稱和原理.他憑借一已深湛的修養來闡發催眠術的真義.把早已存在而未經整理的催眠現象和原理加以整理.成為一種有系統的科學,傳播于世。
      詹姆士·布雷德是英國曼徹斯特的一個醫生。他本來已有了動物磁氣術知識.但他并不是一個熱心的信徒。在1841年¨月的時候一瑞士磁氣術家拉夫典到英國旅行.并作磁氣術公開的試驗.布雷德前往參觀。他去參加的本意是在找出施術^欺詐的}亍為而給£{指責的.坦旃術的經過卻無隙可乘.找不出什么假冒的地方.反而園被術人所呈現的奇異現象所吸引。再經第二次的觀察.發現被術人的眼睛總是緊閉不睜。這一點最引起他的注意.他認為這種閉目現象是由于神經的疲勞所起的.可以說是人為的睡眠。為證實他這一個推論.便集27臺了自己的親友-進行試驗。他用一個盛了水的玻璃瓶.放在被試驗人的面前·叫他專心凝視.不久就可看見被試驗^合耳入睡一所發生的狀態與受磁氣術的被術者所呈現的狀態相同。布氏便相信他的推論是可以成立的。同時,他也看出.所謂的動物磁氣術的現象全是由被術者主觀的性質所起的一種人為的睡眠,并不關系到那種奇異不可摸索的磁氣作用。他于是把動物磁氣術完全推翻,而倡導他自己的褪神經疲勞學說。
      視神經疲勞的結果,就發生一種人為的睡眠狀態。布氏就根據這一點在希臘語里的Hypnus或Hypn ntlkosne的文義,選出一個名叫Hypnotisr~t直譯出來,就是現有的“催眠術”了。
      催眠術在許久以前就已出現了,但名稱直至布雷德才把它定下來。布雷德和麥斯美在催眠術的歷史上是最有名的、最壁人敬仰的兩顆明星。
      布雷德根據這種催眠術學說,多方去搜集經驗.發表了不步論文。[843年問.曾著有紳F經催眠學》一書.書中有不少重要的發現,如:(1)催眠狀態分有種種階段}(2)在催眠中,被術者的感覺以觸覺、嗅覺、聽覺為最敏銳;(3)施術者的暗示能引起被術者感覺缺失或感覺過敏。其他還有重要的發現.如;被術者的姿勢與感情有關聯。關于這一點,他曾經有過試驗.即施術者對于陷入催眠狀態的被術者,令他做出憤怒的姿勢.竟連憤怒的表情也顯現出來;令做做出悲哀的姿勢.競連悲哀的表情也呈現出來。這種情形,通過現代的催眠術實驗加以證實,確是一件真實的事情。這一發現可以說是對催眠術的一個大貢獻。只是他當時所持的理論.太偏于睡眠,而唾lI黽的性質.本屬普通現象,無論誰都有這一種能力.而布雷德所持的理論,除了少數學者去研究之外,不能喚起一般人的歡迎。
    28
      總之,不論哪一時代,對于一種新發現的理論,總難得到當時一般人的承認而不由玎以非難的。至于一種新的學術觀點.也不是一十人的力量能使之迅速普及推廣的。布雷德的催眠術在當時不能興盛一而要待以后的學者繼續努力才見發達,原不足為怪。
      美國的格拉米斯也是一個動物磁氣術家.但是他也另有新的發現t井不襲用磁氣術的舊說,他只用語言的暗示,便可引誘被術者陷^睡眠的狀態。這是他自己的新發現.他不想雷同于布雷德的催眠術,便別樹一撅,取名為“電氣生物學”。
      格拉米斯和布雷德兩人對于催眠術的研究,其方法不同,他們各有各的方法,不過所獲得的結果是相同的。在1850年.格拉米斯的弟子達陵克到英國擊宣傳電氣生物學,曾做過公開的試驗-被術者所出現的狀態與布雷德的催眠狀態相同。
      法國醫師克羅曾到美國去學習格拉米斯的電氣生物學,至1853年才回到歐{lll。歷游各國,到處宣傳電氣生物學,電氣生物學也傳遍當時的歐}}l『大陸。剮習他們所使用的學術名稱不得當,后世的催眠術界不能替他弘揚.格拉米斯也就不能在催眠術史上占一個顯著位置了。
      在1850年以后,催眠術風氣大開.從事研究的^也就增多了。許多人把催眠術應用在醫學上。醫師施行手術時.用催眠術先使病幾進入催眠狀態,病人便不感著痛苦.而把催眠術來代替麻醉藥。如布魯加和符阿鈴等曾用催眠術割瘡,患者不覺痛苦,這便是實例。但當時舶醫師并不全具備催眠術技能,為對病人慎重起見,雖然看見了布魯加等成績宴倒,也不敢輕于一試。所以,當時能夠運用催眠術于外科手術以代替麻醉藥的醫生并不多,如果當時能根據布魯加等的研究成果,提倡用29催眠麻醉術,到今日時。估計外科手術早就廢除麻醉藥.而運用催眠術來作麻醉了。
      1840年后的催眠術已超越了從前動物磁氣術時代的理論了,再加上布魯加將催眠術應用于手術麻醉的成績.便引起世人極大的注意。在法國,研究催眠術的人日見狂熱,因此。催眠術興起的機遇得法國人助力不少。當時在法國研究催碇術的凡當中,最有發明貢獻、令人敬仰的要算李益璞0了。
      李益璞是法國人,在南鋸市附近行醫.初時也是一個動物磁氣術家t其后轉從布雷德的新法,常常運用催眠術替人治病,而且不收費,所以。他積暴了許多研競資料.這些資辯便成了他的“人為的睡眠說”的新學說。這一新學說強調應注重被術者的心理.與布雷德的學說稍有出入,而與從前的弗阿利阿的主張卻有相臺之處。他在:L866年著有《類睡眠論}一書。但該書卻未得到社會的十分注意。到188g年,南錫醫學專門學校教授信路夏母認識到催眠術的價值.便投身入李氏門下.來研究催眠術,成了一千熱心的研究者.為李氏鼓吹。到了L884年,李氏叉完成了《暗示廈治疔應用》上下兩卷。到那時觸會對他的態度才為之一變,不像先前那樣冷漠,且獲得了板大的贊譽。投到李氏門下的人日漸增多。當時有名的生理學者李知奧斯對儲眠術也產生了興趣,聯臺生物學羿和法律學界的學者共同努力去研究.加強丁催眠術的研究,成為南錫學派。
      “南錫學派”的名稱,是直用它的發祥地的地名。學振里的宗主便是李益璞,輔助進行的便是怕路夏母。南錫振所主張的是“暗示說”。他們認為.催眠現象是被術者接受了施術者的暗0 R目譯&孿渡示而起的一種現象。他們依據這一種主張,改革了布雷德的施水方法·他們日用暗示的誘導,便可爭被術者陪人催眠的狀態。
      南鋸派的暗示說側重心理學方面的研究,比布雷德的神經疲勞說單純以生理為主的較有進步。暗示說其實具有充分的根據·所以少有對他產生異議的人,至于今日催眠術的施行方法,更不能脫離了暗示的作用。故有人說過:催眠術簡直可以稱為暗示術。
      在南錫學報勃興時,在法國撤路皮托路耶路的地方.有一十神經學家夏路哥博士,他聯合了巴黎有名的生理學者攣施.組織一個學派,研究催眠。他們的學派名稱也是用他們所在的地名,稱為撒路皮托路耶路學派0。
      撤路皮托路耶路糠的學者都是治療神經病的醫生,所以他們對催眠術理論,偏于病理方面,認定催眠狀態與歇斯底里患者所發生的狀態相同。換句話說:“即催眠狀態不過屬于人為的誘導,喚起被術者一時發現歇斯底里病的狀態而已。根據這種主張,他們便在催眠的現象上區分為大催眠和小催眠兩種。太催眠是屬于完全的催眠.類似歇斯底里病大發作;小催眠是屬于不完全的催眠,類似歇斯底里病小發作。在大催眠中.叉分為強直、昏睡、夢游三種狀態。
      撒路皮托路耶路學派發表了上述的主張,在當時的學術界頗有影響,足以使社會人士發生興趣和驚訝。但他們的學說本身缺乏可靠的依據。被南錫派攻擊得不留余地。南錫派認為,撒路皮托路耶路派的三種催眠現象壘是囡暗示的結果而產生的。至于撒派所謂催眠現象與歇期底里病的現象相同的主張·更為事實所推翻。因為按照實驗所得,有時對那些帶有歇斯底里性質的人或發生歇斯底里痛的人旅術,并不見得催眠感性一定是強的。當時兩振的意見非但不能相容,并且宛若水火,但最后的勝利者卻屬于南鋸學褫。南錫學褫獲得勝利后,信仲他的人更多了,連撖路皮托路耶路派的人也有轉A南錫振而信從暗示說的,于是撒路皮托路耶路搌便消沉了!
      但撒路皮托路耶路振中心人物李施通過不斷的努力,叉找出新的理論以改正過去的錯誤。他已承認要以各種催眠實際為根據,以實驗為方法,用以代替他過去單純的神經病志學說。而南錫撼也放棄其攻擊丁。他于1 930年巴鏨國際心靈學院院長山陶李居道死后繼任該院院長。
      縱觀催眠術演進的大略,從神秘不可思議的動物磁氣說.轉入布雷德的視神經疲勞的生理說.再轉入李益璞的心理暗示說,還有夏路哥的人為歇斯底里的病理說等.都是把催眠術的理論建筑在科學的基礎上,所以,在這一個時代.將催眠術稱為科學時代的催眠術。
      以上是西方催眠術演進的大概。其中,最見成績的是法國,其他各國也大有研究催眠術的人在,19世紀末20世紀初比較有名的人物有:
  瑚n甜(法)JanH(法)
  August Foial(德)
  L Loew亡nhH(稿)
  Kraft—EHng(德)
  執h饑(巷1
   Jendra&~ik(奧地利)
  32
  A】b酣Moll(禧)
  AIh酣MoⅡ(德)
  Kraepelln(巷)
  sckr吐一Nmzi“g(德
  ~nedlkt(奧)
  ()b∞t…r<n)    Lauk…(%)
  Mmsell】(愿太利)    R。nglⅡ(瑞士)
  Delb∞“(比利時)De—Y。ng(荷蘭)
  Leh…(丹麥)    H…n(丹)
  wanPr stmld(瑞驄)    wlmam h…(美)
  M…tPrk培(美)    szak(美)
  啉t口腳,(俄羅斯】    &fnbo(俄)
  Daniel Hack c英’    Tukc B—well(英1
  &dgwih(英)    M”"(英)
      日本催眠術的研究卻不易考查。在日本.催眠術這一名稱至明治中葉才出現。雖然.早在明治初期即有幾研究催眠術。疀]有人懂得叫它為催眠術,只與幻術同樣看待。如明治四五年問有宇都宮三郎表演檔眠術.當時的人只叫它為幻術。到了明治20年間,社會上仍未流行催眠術這一名稱。但在明治22年,有一個醫生叫馬島東伯氏的t他已運用催眠術來治病丁,并獲得了良好的效果。這時才引起了社會的注意,催眠術的名稱方始出現。當時還有中村環氏也通曉催眠術,罐得當時帝國大學教授井上圓了的同情。中村曾著述《妖怪學講義》一書。該書中有許多地方是介紹催眠術的原理的。他是日本研究催眠術最早的人。
      此后,又有大澤謙二醫學博士和高島平三郎等研究催眠術.功夫很深.但當時固受r其它因素的影響·不能推廣·所以催眠術氣運便暫告中斷了。到了明治33年,催眠術又走運丁。其中最有名的學者是小野福平、山口三之助、桑原俊,文學博士福來友吉,醫學博士吳秀三、樁山遠吉-還有橫井無憐、吉屋鐵石、村上辰午等。
      在日本,催眠術的著作155:小野氏、福來氏的大作外,竹內33蝻三、澀江易軒、罔田喜憲、森哲心、村上辰午、橫井無憐、古屋鐵石等·也有許多催眠術的著述刊行.因為他們宣揚催眠術不遺余力-所以日本催眠術非常流行.掌握這種技術的人.器比中國多;
      催眠術在日本興起的歷史甚短.而能有長足的進步.排除外界阻力-闡發深湛的學理,由中落至躋于興盛,這種功勞全是小野福平和福來友吉兩人所建立.特別是禍來友吉.他非常努力于璀眠術的提倡,且著述頗豐。所發表的理論.較少受過別人的批評·可以說.他是日本催眠學界的第一個老前輩r。
      中國古代,已有催眠術的存在.如由黃帝至今.流行于民間的“祝由科”.也就是應用近于催眠術的治療方法。X如.《列于》說:周穆王時西極之國有化人來,入水火.貫金石,……;黃帝夢游華胥;唐明皇與天仙中秋夜同游月宮等。這些都是催眠術原理的運用,推而達到精妙不可思泌的境地同秦諸子所談的怪異學術,客是同于催眠術的學理而演出的。倘若我們去翻閱我國古代歷史.尤其是從野史里總可以發現到催眠的跡象。但是,催眠術的學說為何競不見有人提出來研究呢?很大舶原因在于,我國儒家墨守子不語“怪、力、亂、押”的一句話.就把世上一切奧妙的理論輕輕放過.不加研究。凡是孔子不曾談到的學術,不管好丑。便加上了異端的罪名.詆毀排斥。倦日R術固然是受了這種粗暴的壓抑而不能興起,就是其他的科學屠i矧和實用技術也在這惡劣環境之下而被埋沒。
      中國的士大夫階級可以說壘屬儒家門下.他們有了“干不語怪力亂神”的觀念.便把催眠術現象看做神怪的事情.不嗣去注意。但民間卻非常流行著,且因屢奏不可思議的效果而獲得很大的信仰。一般民間人士肯下功夫來運用這奧妙的技術。34所以t中國催眠術{殳有文字記載.疑存在于民間。他們是以口口相傳而流布著。在催眠術史上,這是異于其他國家的。中國膣Ⅳ民術之所以不能興起堪:又是一十原因。
      在我國民間,有不少神秘的事是基于倦眠術的原理而演繹成功。不過,其中所出現的現象.已不是普通催眠術所能包含殆盡的·而應當歸結到下節“超能催眠術”的范疇丁。
      (1)扶乩
      扶乩又名扶鸞.其來甚古,《洪范》七稽疑問.即是此意.蓋“乩”即“稽”字.用以決疑。今無扶乩的人.用長二F己、寬尺余、高寸許的術盤一具,中鋪白沙。再以術架作”r”字形,人以兩手良指坡在丁字橫水之兩端.下端置自沙上,于是專心致志.焚香化符。靜待一會兒.乩動r,或繪畫或吟詩或寫字。于是.座客群起.有向休咎者.決疑難者,求治病者,乞驗方者,或中或不中,或答或不答。文人學士。尤喜玩此游戲,詩詞歌賦.有佳音,有不佳者,不一而足。完丁則焚香送符,或不待迭而自去·乩亦不動.扶乩者回復常態.了無他異.但做倦罷了。問其乩曾作何語.茫茫然不知也。抉乩的人.或童子,或成人,雖一字不識.一物不知者,無不可。我國大文豪粱啟超先生,少時曾設乩壇于家多,唱和極一時之盛。其余知名之士.嗜此者亦不少。

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發表于 2014-12-26 20:00:07 | 只看該作者
樓主好聰明!

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發表于 2015-6-2 03:33:11 | 只看該作者
樓主是一個典型的文藝青年啊!

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發表于 2015-6-2 11:10:44 來自手機 | 只看該作者
呵呵這個想法挺不錯的,值得一看

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發表于 2015-6-2 20:59:27 | 只看該作者
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發表于 2016-6-23 13:03:13 | 只看該作者
每次看到樓主的帖子都有一種新奇!

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雷鋒做好事不留名,都寫在帖子里!

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